{"id":5362,"date":"2026-08-12T20:38:34","date_gmt":"2026-08-12T18:38:34","guid":{"rendered":"https:\/\/duhovyrok.sk\/qys\/?p=5362"},"modified":"2026-08-12T21:25:12","modified_gmt":"2026-08-12T19:25:12","slug":"nastrahy-cudneho-ticha-nastrahy-cudneho-ticha-recenzia-knihy-s-wittgensteinem-v-gay-saune","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/duhovyrok.sk\/qys\/nastrahy-cudneho-ticha-nastrahy-cudneho-ticha-recenzia-knihy-s-wittgensteinem-v-gay-saune\/","title":{"rendered":"N\u00e1strahy cudn\u00e9ho ticha. Recenzia knihy S Wittgensteinem v gay saun\u011b"},"content":{"rendered":"\n


Autor: Richard L. Kram\u00e1r<\/strong>\u00a0\/\u00a0FOTO:<\/strong> Richard L. Kram\u00e1r<\/strong>, V\u011bra Mar\u010d\u00edkov\u00e1<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Text sme prv\u00fd raz publikovali v \u010d\u00edsle Leto 2026<\/em><\/p>\n\n\n\n

Zbierka sociologick\u00fdch report\u00e1\u017e\u00ed o gej identite Vratislava Ma\u0148\u00e1ka <\/em>S Wittgensteinem v gay saun\u011b<\/em><\/strong>, ktor\u00e1 vy\u0161la na jar roku 2026 s\u00fabe\u017ene v \u010de\u0161tine vo vydavate\u013estve Host a v nem\u010dine v Karl Rauch Verlag, zaznamenala od svojho vydania v\u00fdrazn\u00e9 ohlasy. \u010co prin\u00e1\u0161a do stredoeur\u00f3pskeho prostredia tento s\u00fabor poh\u013eadov do gej priestorov a kult\u00fary?<\/em><\/p>\n\n\n\n

V\u00e4\u010d\u0161ina doteraj\u0161\u00edch reflexii Ma\u0148\u00e1kovej knihy sa zhoduje v tom, \u017ee autor v nej postupuje subverz\u00edvne. Padaj\u00fa slov\u00e1 o provok\u00e1cii, s\u00fa zmie\u0148ovan\u00e9 obsc\u00e9nnos\u0165 a \u0161ok, opisy s\u00fa \u00fadajne dr\u00e1\u017ediv\u00e9, opakovane je vyzdvihovan\u00e1 Ma\u0148\u00e1kova polemickos\u0165 a odvaha. Jeho najvzletnej\u0161\u00ed priaznivec, b\u00e1snik a prekladate\u013e Adam Borzi\u010d, sa neboj\u00ed hovori\u0165 o ve\u013ekom emancipa\u010dnom \u0165ahu, nekompromisnosti a radikalizme a zara\u010fuje Ma\u0148\u00e1ka medzi objavite\u013eov homoerotick\u00e9ho p\u00edsania. Ma\u0148\u00e1k, pod\u013ea svojich vlastn\u00fdch slov, vo svojej knihe h\u013ead\u00e1 sp\u00f4sob, ako o gej identite hovori\u0165 inak, ne\u017e je be\u017en\u00e9 (gejov ned\u00e9monizova\u0165, nebagatelizova\u0165 a nerobi\u0165 z nich obete). Zv\u00e4\u010d\u0161a sa mu dar\u00ed vyh\u00fdba\u0165 sa tejto \u201etemnej tri\u00e1de\u201c, ak pojedn\u00e1va o svojej expert\u00edze \u2013 o cis gejoch nie pr\u00edli\u0161 odli\u0161n\u00fdch od seba.<\/p>\n\n\n\n

P\u00edsa\u0165 o sebe a sebe podobn\u00fdch, samozrejme, nie je problematick\u00e9 an sich<\/em>. Tak\u00e9to zacielenie umo\u017e\u0148uje hovori\u0165 ve\u013emi konkr\u00e9tne, spr\u00edstupni\u0165 z \u0161ir\u0161ej perspekt\u00edvy nedostupn\u00e9 detaily a nuansy a garantova\u0165 nap\u00edsan\u00e9 svojou sk\u00fasenos\u0165ou. Momenty, ke\u010f si Ma\u0148\u00e1k dovol\u00ed p\u00edsa\u0165 \u201eza seba\u201c, s\u00fa pre m\u0148a najsilnej\u0161\u00edmi a z\u00e1rove\u0148 najpoetickej\u0161\u00edmi momentmi knihy, v ktor\u00fdch nach\u00e1dzam najhustej\u0161ie a najvz\u00e1cnej\u0161ie inform\u00e1cie. Ma\u0148\u00e1k v\u0161ak opakovane tvrd\u00ed, \u017ee o sebe nep\u00ed\u0161e a p\u00edsa\u0165 nechce. \u201eOsobn\u00ed jsou m\u00e9 texty jen do t\u00e9 m\u00edry, \u017ee vych\u00e1z\u00edm z \u017eit\u00e9 identity a ze zku\u0161enosti se sledovan\u00fdmi prostory, ale eseje rozhodn\u011b nekoncipuji jako intimn\u00ed zpov\u011b\u010f. \u010cten\u00e1\u0159stvu nesu my\u0161lenky, nikoliv soukrom\u00fd p\u0159\u00edb\u011bh,\u201c pribli\u017euje v rozhovore pre H7O<\/em>. <\/p>\n\n\n\n

V knihe sa vskutku ako \u201eja\u201c objavuje len raritne a od popisovan\u00e9ho si spravidla dr\u017e\u00ed odstup; interpret\u00e1cie a z\u00e1very, ktor\u00e9 vyvodzuje, smeruj\u00fa k vysvetleniu nadosobn\u00fdch kult\u00farnych zvykov \u010di predst\u00e1v. Poh\u013ead rozpr\u00e1va\u010da Ma\u0148\u00e1kov\u00fdch esej\u00ed je teda zv\u00e4\u010d\u0161a poh\u013eadom zvonka; strategicky vyu\u017e\u00edva i detail, ale \u010dasto je to poh\u013ead na ve\u013ek\u00fd celok. Pri takto koncipovanom poh\u013eade, ktor\u00fd nie je pevne situovan\u00fd v Ma\u0148\u00e1kovej vtelesnenej sk\u00fasenosti a smeruje k (zdanlivo) \u0161ir\u0161\u00edm a r\u00f4znorodej\u0161\u00edm perspekt\u00edvam, je \u010dasto ve\u013emi zrete\u013en\u00e9, \u010do v\u0161etko (alebo sk\u00f4r koho v\u0161etk\u00e9ho) tento poh\u013ead ignoruje alebo deformuje. <\/p>\n\n\n\n

V diskusii pri pra\u017eskom uveden\u00ed knihy Ma\u0148\u00e1k dostal ot\u00e1zku, ako s\u00fa v jeho texte reprezentovan\u00e9 napr\u00edklad kv\u00edr-feministick\u00e9, lesbick\u00e9 alebo trans perspekt\u00edvy. \u00daprimne odpovedal, \u017ee nie s\u00fa, preto\u017ee sa nec\u00edti povolan\u00fd hovori\u0165 za \u013eud\u00ed, ktor\u00fdch sk\u00fasenosti dostato\u010dne nerozumie. Tak\u00fdto \u00faprimn\u00fd statement v\u0161ak v samotnej knihe absentuje. Ma\u0148\u00e1k teda kontinu\u00e1lne hovor\u00ed v\u0161eobecne (a zov\u0161eobec\u0148uj\u00faco) o gej sk\u00fasenosti a gej kult\u00fare, bez toho, aby konkretizoval, \u017ee v skuto\u010dnosti mysl\u00ed cis gej kult\u00faru (s radom \u010fal\u0161\u00edch \u0161pecif\u00edk) a prispieva tak k roz\u0161\u00edrenej predstave, \u017ee gej je v\u00fdhradne cis mu\u017e (s radom \u010fal\u0161\u00edch \u0161pecif\u00edk). To, \u017ee sa v celom texte nevyskytne trans alebo nebin\u00e1rny gej ani trans \u017eena, ktor\u00e1 pou\u017e\u00edva gej label alebo vyu\u017e\u00edva gej priestory, je po\u013eutovaniahodn\u00e9. To, \u017ee napr\u00edklad Stonewallsk\u00e9 nepokoje Ma\u0148\u00e1k r\u00e1mcuje ako produkt \u201emu\u017eskej spolo\u010dnosti\u201c (ako si vo svojej reflexii v\u0161imlx aj Ond\u0159ej Macl), je u\u017e vylo\u017eene ahistorick\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

V snahe pochopi\u0165, pre\u010do sa Ma\u0148\u00e1k rozhodol postupova\u0165 pr\u00e1ve takto, si kladiem ot\u00e1zku, \u010d\u00edm sa jeho kniha sna\u017e\u00ed by\u0165 a k ak\u00e9mu \u010ditate\u013estvu smeruje. Najlep\u0161\u00edm orienta\u010dn\u00fdm bodom sa mi stala Ma\u0148\u00e1kova in\u0161pir\u00e1cia \u0161v\u00e9dskou komiksovou autorkou Liv Str\u00f6mquist. \u201eTa ve sv\u00fdch knih\u00e1ch zkoum\u00e1 v\u00fdrazn\u00e9 spole\u010densk\u00e9 fenom\u00e9ny, t\u0159eba to, jak soci\u00e1ln\u00ed s\u00edt\u011b prom\u011b\u0148uj\u00ed n\u00e1\u0161 vztah ke kr\u00e1se, a i kdy\u017e pracuje s formou komiksu, \u00fapln\u011b p\u0159irozen\u011b si k v\u00fdkladu bere taky filozofii \u2013 sou\u010dasnou i klasickou. D\u00edky tomu je filozofie sou\u010d\u00e1st\u00ed ka\u017edodennosti a z\u00e1rove\u0148 srozumiteln\u011b vysv\u011btluje sv\u011bt kolem n\u00e1s prost\u0159ednictv\u00edm rozboru konkr\u00e9tn\u00edch situac\u00ed. Cht\u011bl jsem zkusit n\u011bco podobn\u00e9ho, jen v jin\u00e9m m\u00e9diu,\u201c vysvet\u013euje v rozhovore pre iDnes.cz<\/em> Ma\u0148\u00e1k. <\/p>\n\n\n\n

Ak si za to, \u010d\u00edm sa kniha sna\u017e\u00ed by\u0165, dosad\u00edm \u201ezrozumite\u013en\u00e9 vysvetlenie gej sveta okolo n\u00e1s prostredn\u00edctvom rozboru konkr\u00e9tnych situ\u00e1ci\u00ed\u201c, ch\u00e1pem smerovanie Ma\u0148\u00e1kovej knihy o nie\u010do lep\u0161ie. O to viac ma v\u0161ak zar\u00e1\u017ea, kde vidia recenzenti subverziu a radikalizmus, ke\u010f ja sa v podstate d\u00edvam na pekn\u00fd komiks, ktor\u00fd sa sna\u017e\u00ed gejsk\u00fd svet zrozumite\u013ene vysvetli\u0165 a z\u00e1konite zjednodu\u0161i\u0165 (s najv\u00e4\u010d\u0161ou pravdepodobnos\u0165ou pre \u013eud\u00ed, ktor\u00ed mu pr\u00edli\u0161 nerozumej\u00fa).<\/p>\n\n\n\n

Najv\u00e4\u010d\u0161mi c\u00edtim tento konflikt v kapitole \u201eH\u00e9\u0159in \u00fanos Ganym\u00e9da \u2013 O spoutan\u00e9m karnevalu a touze po stejnosti\u201c, ktor\u00e1 sa sna\u017e\u00ed vytvori\u0165 paralelu medzi kritick\u00fdm uchopen\u00edm bratislavsk\u00e9ho D\u00fahov\u00e9ho Pridu a reinterpret\u00e1ciou ganymedovsk\u00e9ho m\u00fdtu. Ma\u0148\u00e1k sa v tejto eseji produkt\u00edvne vracia ku kore\u0148om Prideu ako protestu, vytv\u00e1ra s\u00favislos\u0165 medzi pochodmi hrdosti a podstatou karnevalu (umo\u017eni\u0165 spoznanie v\u00e4\u010d\u0161ej slobody vy\u0148at\u00edm participuj\u00facich os\u00f4b z repres\u00edvnych soci\u00e1lnych \u0161trukt\u00far) a smeruje ku kritike konsenzu\u00e1lneho aktivizmu. Jeho hlavnou t\u00e9zou je, \u017ee skuto\u010dn\u00fa rovnos\u0165 nemo\u017eno dosiahnu\u0165 smerovan\u00edm k \u201erovnakosti\u201c (\u201ezestejn\u011bn\u00ed\u201c) s v\u00e4\u010d\u0161inou. D\u00fahov\u00fd Pride vykres\u013euje ako pr\u00edklad konsenzu\u00e1lneho aktivizmu a poukazuje na to, \u010do vn\u00edma ako pr\u00edznaky jeho odklonu od protestnej\/karnevalovej podstaty Prideu a pr\u00edklonu k snahe o \u201erovnakos\u0165\u201c a nekonfliktnos\u0165 vo\u010di v\u00e4\u010d\u0161ine. <\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

Ma\u0148\u00e1kov postoj k Bratislave sa od ostatn\u00fdch vykres\u013eovan\u00fdch lok\u00e1ci\u00ed (Budape\u0161\u0165, Viede\u0148, Brno, Praha) nutne neodli\u0161uje mierou kritickosti (i v ostatn\u00fdch report\u00e1\u017each je Ma\u0148\u00e1k polemick\u00fd a nezriedka ostr\u00fd), ale jej zacielen\u00edm. K\u00fdm v ostatn\u00fdch stredoeur\u00f3pskych mest\u00e1ch sa jeho kritika zameriava predov\u0161etk\u00fdm na normat\u00edvne spolo\u010densk\u00e9 predstavy a vzorce alebo na \u0161pecifick\u00fa podobu \u010di interpret\u00e1ciu sk\u00faman\u00e9ho gej fenom\u00e9nu, v Bratislave Ma\u0148\u00e1k svoje v\u00fd\u010ditky obracia na lok\u00e1lnu kv\u00edr komunitu ako celok. Z\u00e1rove\u0148 m\u00e1 v Bratislave Ma\u0148\u00e1kov odstup od miestnych obyvate\u013eov najdramatickej\u0161iu podobu. <\/p>\n\n\n\n

K\u00fdm v Budape\u0161ti \u010di vo Viedni m\u00f4\u017ee ma\u0165 z Ma\u0148\u00e1kovho rozpr\u00e1va\u010da \u010ditate\u013estvo pocit, \u017ee sa v popisovan\u00fdch gej priestoroch i napriek svojmu pretrv\u00e1vaj\u00facemu galantn\u00e9mu odstupu a briskne formulovan\u00fdm v\u00fdhrad\u00e1m nach\u00e1dza \u201emedzi svojimi\u201c, v Bratislave tak\u00e9to zbl\u00ed\u017eenie nenast\u00e1va. Bratislav\u010dania (v\u00e4\u010d\u0161inov\u00ed i kv\u00edr) s\u00fa popisovan\u00ed ako vzdialen\u00ed a \u0165a\u017eko pochopite\u013en\u00ed cudzinci. K naivistick\u00e9mu obrazu exotizovan\u00fdch Slov\u00e1kov prispieva i Ma\u0148\u00e1kovo nekritick\u00e9 prevzatie t\u00e9z Juraja Buzalku z knihy Postsedliaci: Slovensk\u00fd \u013eudov\u00fd protest<\/em>, ktor\u00e1 sa aktu\u00e1lne nep\u00fd\u0161i najv\u00e4\u010d\u0161ou kredibilitou (kniha hovor\u00ed o \u013eu\u010foch \u017eij\u00facich na slovenskom vidieku viac na z\u00e1klade anekdot a predsudkov ne\u017e d\u00e1t \u010di in\u00e9ho ukotvenia, nezaober\u00e1 sa analyticky a seri\u00f3zne re\u00e1lnymi d\u00f4vodmi chudoby v regi\u00f3noch a samotn\u00fd koncept \u201epostsedliactva\u201c nikdy jasne nedefinuje).<\/p>\n\n\n\n

Z\u00e1rove\u0148 sa jav\u00ed, \u017ee Ma\u0148\u00e1k vo veci D\u00fahov\u00e9ho Prideu bu\u010f nepozn\u00e1, alebo z\u00e1merne vynech\u00e1va kontext nutn\u00fd pre pochopenie ist\u00fdch \u0161pecif\u00edk bratislavsk\u00e9ho pochodu hrdosti. Ma\u0148\u00e1k napr\u00edklad v\u00f4bec nespom\u00edna, \u017ee prv\u00fd ro\u010dn\u00edk D\u00fahov\u00e9ho Prideu v roku 2010 bol nepl\u00e1novane preru\u0161en\u00fd a skr\u00e1ten\u00fd po \u00fatokoch extr\u00e9mistick\u00fdch skup\u00edn. Extr\u00e9misti na \u00fa\u010dastn\u00edctvo pochodu \u00fato\u010dili verb\u00e1lne, h\u00e1dzali kamene, pou\u017eili slzn\u00fd plyn (na v\u00fdzvy \u0161t\u00e1tnej i mestskej pol\u00edcie opakovane nereagovali). Po tejto traumatickej sk\u00fasenosti za\u010dalo mesto Bratislava po dohode s organiz\u00e1torstvom Prideu zabezpe\u010dova\u0165 pre podujatie v\u00e4\u010d\u0161iu bezpe\u010dnos\u0165. D\u00fahov\u00fd Pride sa tak vo svojich \u010fal\u0161\u00edch ro\u010dn\u00edkoch zaobi\u0161iel bez v\u00e4\u010d\u0161\u00edch naru\u0161ite\u013esk\u00fdch incidentov. Po teroristickom \u00fatoku na Z\u00e1mockej sa v\u0161ak obavy organiz\u00e1torstva o fyzick\u00fa bezpe\u010dnos\u0165 \u00fa\u010dastn\u00edctva stali op\u00e4\u0165 aktu\u00e1lnymi. V tomto svetle sa u\u017e napr\u00edklad skuto\u010dnos\u0165, \u017ee \u201ev Bratislav\u011b je na ochranu \u00fa\u010dastn\u00edk\u016f nasazena m\u011bstsk\u00e1 i st\u00e1tn\u00ed policie\u201c, Ma\u0148\u00e1kom kritizovan\u00e1 ako sympt\u00f3m domestikovan\u00e9ho a bezzub\u00e9ho Prideu, jav\u00ed trochu inak. Malo by by\u0165 mo\u017en\u00e9 sa z\u00e1rove\u0148 dr\u017ea\u0165 presved\u010denia \u201eNo cops at Pride\u201c a ch\u00e1pa\u0165 pr\u00edtomnos\u0165 pol\u00edcie na D\u00fahovom Pride komplexne.<\/p>\n\n\n\n

Ma\u0148\u00e1k vo v\u0161eobecnosti s reakciami slovenskej kv\u00edr sc\u00e9ny na teroristick\u00fd \u00fatok na Z\u00e1mockej naklad\u00e1 vcelku svojvo\u013ene (ke\u010f poslu\u0161ne a synchr\u00f3nne nekulminovali do h\u00fdrivo vzdoruj\u00faceho Prideu, akoby ani neboli). Za symbolick\u00e9 heslo D\u00fahov\u00e9ho Prideu 2023 vyhlasuje: \u201eNejsme hor\u0161\u00ed, proto\u017ee jsme vlastn\u011b stejn\u00ed,\u201c ofici\u00e1lneho hesla \u201ehrd\u00ed a nezni\u010dite\u013en\u00ed\u201c sa rad\u0161ej pr\u00edli\u0161 nedot\u00fdka. D\u00fahov\u00fd Pride v Ma\u0148\u00e1kov\u00fdch o\u010diach skr\u00e1tka neobstoj\u00ed a ak by to nebolo dos\u0165 jasn\u00e9, porovn\u00e1va ho rovno s Prideom v New Yorku v roku 1970. Obst\u00e1l by niektor\u00fd in\u00fd zo s\u00fa\u010dasn\u00fdch stredoeur\u00f3pskych pochodov hrdosti v takomto porovnan\u00ed (je na tak\u00e9 porovnanie v\u00f4bec dostatok sty\u010dn\u00fdch bodov)? <\/p>\n\n\n\n

Je rozhodne na mieste, \u017ee Ma\u0148\u00e1k poukazuje na transform\u00e1ciu emancipa\u010dn\u00fdch my\u0161lienok Prideu v \u010dase a popisuje zmenu, ktor\u00fa vn\u00edma v z\u00e1mere a n\u00e1boji tohto podujatia. Mo\u017eno by v\u0161ak bolo podnetnej\u0161ie porovna\u0165 medzi sebou porovnate\u013en\u00e9 Pridey stredoeur\u00f3pskych miest (a zhodnoti\u0165, kde a ako \u00faspe\u0161ne sa protestn\u00e9 a revolu\u010dn\u00e9 my\u0161lienky prv\u00e9ho Prideu udr\u017eali a na akom z\u00e1klade) a ne\u0161tylizova\u0165 (v roku 2023) st\u00e1le tr\u00fachliacu bratislavsk\u00fa kv\u00edr komunitu do bandy opusten\u00fdch deciek, ktor\u00e9 si nevedia poradi\u0165 bez rodi\u010dov. <\/p>\n\n\n\n

Ma\u0148\u00e1k \u010ditate\u013estvu tak \u010di onak v preh\u013eadnej tabu\u013eke poskytuje zoznam k\u013e\u00fa\u010dov\u00fdch zlyhan\u00ed D\u00fahov\u00e9ho Prideu: \u201eBratislavsk\u00fd Pride prob\u00edh\u00e1 v p\u0159\u00edsn\u011b vymezen\u00e9m prostoru\u201c (je regulovan\u00fd, nezaplavuje ulice), \u201eV Bratislav\u011b je na ochranu \u00fa\u010dastn\u00edk\u016f nasazena m\u011bstsk\u00e1 i st\u00e1tn\u00ed policie\u201c (neb\u00fara hierarchie, nepoh\u0155da reprezentantmi moci), \u201eNa n\u00e1m\u011bst\u00ed Svobody se spo\u0159\u00e1dan\u00ed ob\u010dan\u00e9 \u0159ad\u00ed do \u0161pal\u00edru\u0148\u201c (neumo\u017e\u0148uje exces a vyst\u00fapenie zo zaveden\u00fdch rol\u00ed). Je zauj\u00edmav\u00e9, \u017ee analogick\u00e9 sklamania vo mne vyvol\u00e1va samotn\u00e1 Ma\u0148\u00e1kova kniha.<\/p>\n\n\n\n

Ma\u0148\u00e1k vo vz\u0165ahu k jazyku hovor\u00ed vcelku u\u0161\u013eachtilo o h\u013eadan\u00ed a sk\u00fa\u0161an\u00ed: \u201eHled\u00e1m jazyk pro n\u011bco, o \u010dem se nem\u00e1 mluvit z mor\u00e1ln\u00edch d\u016fvod\u016f, z obav p\u0159ed pohor\u0161ov\u00e1n\u00edm, a tedy z d\u016fvod\u016f, kter\u00e9 p\u0159ikazuje sv\u011bt norem, jej\u017e jsem si s\u00e1m nevybral. Zkou\u0161\u00edm p\u0159ekro\u010dit cudn\u00e9 ticho \u010dehosi mystick\u00e9ho.\u201c D\u00e1va si za cie\u013e hovori\u0165 o nevyslovite\u013en\u00fdch z\u00e1le\u017eitostiach gej tela, gej t\u00fa\u017eby a vz\u0165ahov a vzoprie\u0165 sa svetu noriem, prioritne v\u0161ak p\u00ed\u0161e \u201edobr\u00fd text\u201c podliehaj\u00faci \u0161pecifick\u00fdm kompozi\u010dn\u00fdm a estetick\u00fdm norm\u00e1m. V\u0161etko na seba presne nadv\u00e4zuje, v\u0161etko do seba uspokojivo zapad\u00e1, mot\u00edvy sa elegantne zopakuj\u00fa na patri\u010dn\u00fdch miestach, ka\u017ed\u00e1 pu\u0161ka v tre\u0165om dejstve vystrel\u00ed, ni\u010d sa z textu \u201enevylieva\u201c, nedoch\u00e1dza ku kontamin\u00e1cii, ku strate kontroly, text je krotk\u00fd. Ak pominieme Ma\u0148\u00e1kove t\u00e9my a mot\u00edvy, jeho p\u00edsanie ni\u010d\u00edm pr\u00edli\u0161 nenasved\u010duje, \u017ee h\u013ead\u00e1, sk\u00fa\u0161a alebo kv\u00edri. Ma\u0148\u00e1k je v\u017edy \u201edemure and mindful\u201c, \u00fazkostlivo pedantn\u00fd, zaober\u00e1 sa t\u00fdm, \u010do je vkusn\u00e9, viac ako t\u00fdm, \u010do je funk\u010dn\u00e9. Nikde to nie je zjavnej\u0161ie, ako ke\u010f p\u00ed\u0161e o tele (predov\u0161etk\u00fdm o tele obna\u017eenom \u010di tele sexu\u00e1lnom). <\/p>\n\n\n\n

\"\"
Na fotografii Vratislav Ma\u0148\u00e1k<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

\u201eTento text p\u00ed\u0161u n\u011bkolik t\u00fddn\u016f po n\u00e1v\u0161t\u011bv\u011b Kaiserbr\u00fcndlu a s ka\u017edou dal\u0161\u00ed v\u011btou sleduji, jak se zku\u0161enost zp\u011b\u010duje slov\u016fm a jak jazyk selh\u00e1v\u00e1 p\u0159i pokusech o vyslovov\u00e1n\u00ed t\u011bla, t\u011blesnosti a jej\u00edho zdej\u0161\u00edho pro\u017eitku. Bu\u010f nab\u00edz\u00ed vulgarismy (koule, d\u00edra, p\u00e9ro), infantiln\u00ed zdrobn\u011bliny nebo steriln\u00ed medic\u00ednsk\u00e9 v\u00fdrazivo (varlata, anus, falus), ale ani jedno se nezd\u00e1 vhodn\u00e9 a ani jedno nep\u0159il\u00e9h\u00e1 v\u00edde\u0148sk\u00e9 zku\u0161enosti. Dostate\u010dn\u011b ji neobemyk\u00e1, dot\u00fdk\u00e1 se j\u00ed jen sotva. A nebylo by pak lep\u0161\u00ed poslechnout Wittgensteina a o v\u0161em ml\u010det?\u201c z\u00fafa si Ma\u0148\u00e1k v eponymnej kapitole o Wittgensteinovi v gej saune. <\/p>\n\n\n\n

V rozhovore pre iDnes.cz<\/em> v\u0161ak prizn\u00e1va, \u017ee probl\u00e9m le\u017e\u00ed inde: \u201eU\u017e jen kdy\u017e chceme mluvit o pohlav\u00ed, m\u00e1me na v\u00fdb\u011br bu\u010f medic\u00ednsk\u00e9 term\u00edny, vulgarismy, nebo zdrobn\u011bliny. Ani jedno se nehod\u00ed do p\u0159edstavy intelektu\u00e1ln\u00edho beletrizovan\u00e9ho eseje.\u201c Adekv\u00e1tne slov\u00e1 existuj\u00fa, Ma\u0148\u00e1k ich pravdepodobne pozn\u00e1 alebo by ich dok\u00e1zal spozna\u0165, ale na toto \u00fazemie sa nedok\u00e1\u017ee vyda\u0165, ke\u010f\u017ee p\u00ed\u0161e v \u201ep\u0159\u00edsn\u011b vymezen\u00e9m prostoru\u201c svojej predstavy o intelektu\u00e1lnej eseji. Do\u017eaduje sa nesp\u00fatanej telesnosti, ale nedok\u00e1\u017ee ju do textu prenies\u0165 (ke\u010f tak u\u010din\u00ed, zdr\u00e1ha sa a ospravedl\u0148uje za svoju potenci\u00e1lnu vulgaritu). Impakt svojej t\u00e9my zm\u00e4k\u010duje t\u00fdm, \u017ee do nej vn\u00e1\u0161a cit\u00e1cie oblig\u00e1tnych intelektu\u00e1lov: \u201eZkou\u0161\u00edm dodat v\u00e1\u017enost tomuto textu t\u00edm, \u017ee do gay sauny p\u0159iv\u00e1d\u00edm nejlep\u0161\u00ed evropsk\u00e9 filozofy uplynul\u00e9ho stolet\u00ed \u2013 a d\u011bl\u00e1m to v\u011bdom\u011b. T\u00e9ma, kter\u00e9 by bez nich mohlo p\u016fsobit p\u0159\u00edli\u0161 vulg\u00e1rn\u011b, podkl\u00e1d\u00e1m jejich intelektem jako pol\u0161t\u00e1\u0159i, aby m\u011b do zad netla\u010dila d\u0159ev\u011bn\u00e1 saunov\u00e1 lavice. Anebo ciz\u00ed erekce.\u201c Akoby gej identita a pojedn\u00e1vanie o nej bez t\u00fdchto \u201edaddies\u201c nebolo dostato\u010dne relevantn\u00e9, pr\u00edli\u0161 tvrd\u00e9 \u010di hrub\u00e9. Ma\u0148\u00e1k sa tak naraz podria\u010fuje reprezentantom moci a br\u00e1ni sa excesu. Niet divu, \u017ee aj jeho snaha o oslobodenie Ganymeda nakoniec spo\u010d\u00edva predov\u0161etk\u00fdm v pocte daddymu z Olympu.<\/p>\n\n\n\n

\u201eZ\u00e1kladn\u00fd r\u00e1mec m\u00fdtu o Ganymedovi tvor\u00ed pr\u00edbeh o mladom chlapcovi, ktor\u00fd je unesen\u00fd na pr\u00edkaz bo\u017eskej bytosti. Samotn\u00fd akt \u00fanosu tvor\u00ed jadro pr\u00edbehu, \u010di u\u017e je op\u00edsan\u00fd explicitne alebo nie. Chlapec je vo v\u00e4\u010d\u0161ine pr\u00edpadov unesen\u00fd pre pote\u0161enie Dia; sp\u00f4sob a n\u00e1sledky tohto \u00fanosu sa m\u00f4\u017eu v jednotliv\u00fdch verzi\u00e1ch l\u00ed\u0161i\u0165,\u201c sumarizuje \u0161tudent klasick\u00fdch \u0161t\u00fadi\u00ed Yuanyuan Fang porovnanie dvadsa\u0165jeden vari\u00e1ci\u00ed tohto m\u00fdtu. To, \u010do Dia motivuje k \u00fanosu mlad\u00e9ho chlapca, je spravidla jeho v\u00fdnimo\u010dn\u00e1 kr\u00e1sa. Na skuto\u010dnosti, \u010di ide o kr\u00e1su duchovn\u00fa alebo fyzick\u00fa, nenast\u00e1va zhoda. Ak je n\u00e1klonnos\u0165 Dia ku Ganymedovi interpretovan\u00e1 ako \u201ecnostn\u00e1\u201c, je m\u00fdtus historicky spravidla vn\u00edman\u00fd ako \u0161abl\u00f3na nadviazania bl\u00edzkosti s bohom, dosiahnutia duchovnej ext\u00e1zy, z\u00edskania bo\u017esk\u00fdch atrib\u00fatov prostredn\u00edctvom \u201espr\u00e1vneho\u201c konania \u010di pribl\u00ed\u017eenia sa humanistick\u00fdm ide\u00e1lom. Ak je pr\u00ed\u0165a\u017elivos\u0165, ktor\u00fa Zeus ku Ganymedovi c\u00edti, interpretovan\u00e1 ako fyzick\u00e1, a ich interakcie sa pohybuj\u00fa v sexu\u00e1lnej rovine, nie je m\u00fdtus pova\u017eovan\u00fd za jednozna\u010dne pozit\u00edvny model. Je nepochybne sklo\u0148ovan\u00e1 moc vtelenej mu\u017eskej v\u00e1\u0161ne, bo\u017esk\u00e9 vytr\u017eenie i transformat\u00edvna sila t\u00fa\u017eby. M\u00fdtick\u00fd vz\u0165ah Dia s Ganymedom je taktie\u017e v eur\u00f3pskom umen\u00ed kontinu\u00e1lne sledovate\u013en\u00fd ako (viac \u010di menej utajen\u00fd) symbol mu\u017eskej l\u00e1sky. Povaha Diovej fyzickej pr\u00ed\u0165a\u017elivosti a sexu\u00e1lneho styku s Ganymedom je v\u0161ak z\u00e1rove\u0148 \u010dasto interpretovan\u00e1 ako nekonsenzu\u00e1lna, pred\u00e1torsk\u00e1 a zalo\u017een\u00e1 na akte pedofilick\u00e9ho zn\u00e1silenia (i v pr\u00edpadoch, ke\u010f je m\u00fdtus interpretovan\u00fd ako pozit\u00edvny pr\u00edklad mu\u017eskej l\u00e1sky). Sexu\u00e1lny styk Dia s Ganymedom odsudzuj\u00fa \u010di problematizuj\u00fa t\u00ed, ktor\u00fdch vedie osobn\u00e1 \u010di kult\u00farno-spolo\u010densk\u00e1 predpojatos\u0165 vo\u010di mu\u017eskej l\u00e1ske, ako aj t\u00ed, ktor\u00ed mu\u017esk\u00fa l\u00e1sku pova\u017euj\u00fa za dobr\u00fa a prospe\u0161n\u00fa \u010di aspo\u0148 neutr\u00e1lnu.<\/p>\n\n\n\n

Kombin\u00e1ciu platonickej a erotickej fascin\u00e1cie v \u0161pecifickom kult\u00farno-spolo\u010denskom kontexte predstavuje interpret\u00e1cia m\u00fdtu ako predobrazu \u010di opodstatnenia kr\u00e9tskej pederastie \u2013 v r\u00e1mci ktorej bol (so s\u00fahlasom jeho otca) ritu\u00e1lne unesen\u00fd mlad\u00fd chlapec dospel\u00fdm aristokratom. Mu\u017e chlapca vzal do divo\u010diny, kde sa venovali lovu a in\u00fdm \u201emu\u017esk\u00fdm\u201c \u010dinnostiam. Ak bol chlapec spokojn\u00fd so spr\u00e1van\u00edm svojho \u00fanoscu, \u017eil s n\u00edm na\u010falej v \u00fazkych v\u00e4zb\u00e1ch verejnej intimity. \u00dalohou tohto zvyku bolo odovzda\u0165 ml\u00e1de\u017ei zru\u010dnosti dospel\u00fdch, potvrdi\u0165 postavenie aristokratov a poskytn\u00fa\u0165 obom akt\u00e9rom pr\u00edle\u017eitos\u0165 uk\u00e1za\u0165 u\u0161\u013eachtilos\u0165 svojho charakteru. Ako podot\u00fdka rumunsko-americk\u00fd spisovate\u013e, m\u00fdtograf a dramatik Andrew Calimach: \u201eNevyhnutne z toho vyvodzujeme aj pr\u00edtomnos\u0165 zneu\u017e\u00edvania. Potvrdzuj\u00fa to mnoh\u00e9 historick\u00e9 pramene, ktor\u00e9 opisuj\u00fa spolo\u010dnos\u0165, v ktorej sexu\u00e1lne vykoris\u0165ovanie slab\u0161\u00edch (chlapcov, ako aj \u017eien, ktor\u00e9 zo soci\u00e1lnych, politick\u00fdch alebo ekonomick\u00fdch d\u00f4vodov zostali bez ochrany) prebiehalo bok po boku s legit\u00edmnymi, etick\u00fdmi a l\u00e1skypln\u00fdmi vz\u0165ahmi.\u201c<\/p>\n\n\n\n

Ma\u0148\u00e1k ku ganymedovsk\u00e9mu m\u00fdtu pristupuje nekriticky. Svojmu Ganymedovi d\u00e1va po\u017emurk\u00e1vaj\u00facu, zvodne sa \u010dervenaj\u00facu agenciu, rob\u00ed z neho rovnocenn\u00e9ho milenca kr\u00e1\u013ea Bohov a tento vz\u0165ah ch\u00e1pe ako legitimiz\u00e1ciu a\u017e zbo\u017e\u0161tenie gej sexuality a vz\u0165ahov. (Ako to v skuto\u010dnosti bolo s Eur\u00f3pou, L\u00e9dou, Dana\u00e9, Kallist\u00f3, Alkm\u00e9nou \u010di Semel\u00e9, sa u\u017e nedozvieme. Diove milenky-\u017eeny a legitimita, konsenzu\u00e1lnos\u0165 \u010di \u201ebo\u017esk\u00e1\u201c povaha t\u00fdchto vz\u0165ahov Ma\u0148\u00e1ka nezauj\u00edma.) Tento \u0165ah je s\u00edce zrozumite\u013en\u00fd ako emancipa\u010dn\u00e9 gesto privlastnenia si ambivalentn\u00e9ho m\u00fdtu (v s\u00falade s niektor\u00fdmi jeho historick\u00fdmi a predov\u0161etk\u00fdm s\u00fa\u010dasn\u00fdmi kv\u00edr interpret\u00e1ciami), skuto\u010dnos\u0165, \u017ee Ma\u0148\u00e1k okrem eufemick\u00e9ho \u201e\u00fanosu\u201c nespom\u00edna \u017eiadne aspekty m\u00fdtu spojen\u00e9 so sexu\u00e1lnym zneu\u017e\u00edvan\u00edm \u010di mocenskou nerovnov\u00e1hou, v\u0161ak pova\u017eujem za nezodpovedn\u00fa a intelektu\u00e1lne nepoctiv\u00fa. Prezentova\u0165 ganymedovsk\u00fd m\u00fdtus ako v\u00fdhradne pozit\u00edvny, bez pouk\u00e1zania na to, \u017ee ide o z\u00e1mern\u00fd odklon od akcentu na nekonsenzu\u00e1lne elementy vz\u0165ahu Dia a Ganymeda, p\u00f4sob\u00ed prinajlep\u0161om ako argumenta\u010dn\u00e1 lenivos\u0165 a prinajhor\u0161om ako \u013eahostajnos\u0165 k n\u00e1siln\u00fdm vzorcom spr\u00e1vania, ku ktor\u00fdm m\u00fdtus nesporne odkazuje. <\/p>\n\n\n\n

Zvl\u00e1\u0161tne p\u00f4sob\u00ed v tejto s\u00favislosti taktie\u017e dualita, ktor\u00fa Ma\u0148\u00e1k kon\u0161truuje medzi Diom reprezentuj\u00facim princ\u00edp bo\u017eskej celistvosti (ne\u010din\u00ed rozdiely, je tu \u201epre v\u0161etk\u00fdch\u201c), do ktor\u00e9ho spad\u00e1 i gej t\u00fa\u017eba a l\u00e1ska, a \u201eH\u00e9rin\u00fdm princ\u00edpom\u201c, kde Diova \u017eiarliv\u00e1 man\u017eelka reprezentuje v\u00e4zby, predsudky a pravidl\u00e1 heteronormat\u00edvnej rodiny (del\u00ed, vedie normat\u00edvny rez, nie je tu \u201epre v\u0161etk\u00fdch\u201c). Pod\u013ea Ma\u0148\u00e1ka je Ganymedes v s\u00falade s Diov\u00fdm princ\u00edpom \u010dinn\u00fdm a \u0161ibalsk\u00fdm loverboyom, v s\u00falade s princ\u00edpom H\u00e9ry bezprizorn\u00fdm die\u0165a\u0165om volaj\u00facim po ochrane rodi\u010dov. H\u00e9ra sa pritom v zn\u00e1mych vari\u00e1ci\u00e1ch m\u00fdtu vyskytuje rovnako sporadicky ako postava Ganymedovho otca (jeho \u017eia\u013e za synom ut\u00ed\u0161i, ke\u010f mu Zeus dok\u00e1\u017ee, \u017ee Ganymeda zahrnul bo\u017esk\u00fdmi darmi, a ako \u201eplatbu\u201c za jeho syna mu daruje p\u00e1r bo\u017esk\u00fdch \u017erebcov). <\/p>\n\n\n\n

\u201eM\u00f4\u017ee sa n\u00e1m zda\u0165 zvl\u00e1\u0161tne, \u017ee Ganymedov otec zohr\u00e1va \u00falohu v jeho int\u00edmnom vz\u0165ahu s inou star\u0161ou mu\u017eskou postavou. Je pr\u00edtomnos\u0165 otca n\u00e1hodn\u00e1? R\u00fdchly preh\u013ead z\u00e1kladn\u00fdch m\u00fdtov o mu\u017eskej l\u00e1ske ukazuje, \u017ee otec mlad\u00edka sa v tej \u010di onej verzii objavuje vo v\u00e4\u010d\u0161ine t\u00fdchto pr\u00edbehov. Xenof\u00f3n poskytuje viac podrobnost\u00ed o triangul\u00e1rnej povahe vz\u0165ahu medzi milencom, mlad\u00edkom a otcom: \u201aIde\u00e1lny milenec pred otcom ni\u010d [\u010do sa t\u00fdka chlapca] neskr\u00fdva,\u2018\u201c vysvet\u013euje Andrew Calimach. \u00daloha Ganymeda ako milovan\u00e9ho syna, ktor\u00fd je pod\u013ea patriarch\u00e1lneho modelu rodiny taktie\u017e explicitne vlastn\u00edctvom svojho otca, je v tomto m\u00fdte pr\u00edtomn\u00e1 nez\u00e1visle od H\u00e9ry. <\/p>\n\n\n\n

Ganymedes-loverboy je pre Ma\u0148\u00e1ka symbolom emancipovan\u00fdch gej vz\u0165ahov, ktor\u00e9 sa nach\u00e1dzaj\u00fa v razantnom protiklade k H\u00e9rinej politike heteronormat\u00edvnej vernosti a rodinn\u00e9ho krbu. Ma\u0148\u00e1k v\u0161ak nie je okrem \u201etemn\u00e9ho\u201c dedi\u010dstva ganymedovsk\u00e9ho m\u00fdtu ochotn\u00fd vysporiada\u0165 sa ani s t\u00fdm, \u017ee mnoh\u00e9 pozit\u00edvne interpret\u00e1cie m\u00fdtu nepripisuj\u00fa \u017eiaden subverz\u00edvny charakter, ale naopak v \u0148om vidia predobraz toho, ako gej vz\u0165ahy produkt\u00edvne formalizova\u0165, zaradi\u0165 do \u0161ir\u0161ieho spolo\u010densk\u00e9ho poriadku a podrobi\u0165 ich jasn\u00fdm pravidl\u00e1m (\u010do u\u017e od \u201erodinn\u00e9ho krbu\u201c a konsenzu\u00e1lneho aktivizmu naozaj nem\u00e1 \u010faleko). Aj kr\u00e9tska pederastia, s ktorou je m\u00fdtus chtiac-nechtiac historicky us\u00favz\u0165a\u017enen\u00fd, mala predov\u0161etk\u00fdm funkciu udr\u017eiavania poriadku a spolo\u010denskej hierarchie medzi mu\u017emi a replikovania hodn\u00f4t, ktor\u00e9 spolo\u010dnos\u0165, v ktorej t\u00e1to oby\u010daj pretrv\u00e1vala, pova\u017eovala za \u017eiaduce. <\/p>\n\n\n\n

Iste, je v \u010domsi \u0161tekliv\u00e9 a z\u00e1bavn\u00e9 prekrsti\u0165 hlavn\u00fa otcovsk\u00fa a vlad\u00e1rsku fig\u00faru gr\u00e9ckeho pante\u00f3nu na benevolentn\u00e9ho bisexu\u00e1la, ale prehodi\u0165 z\u00e1rove\u0148 jedn\u00fdm \u0161mahom v\u0161etky trestaj\u00face a \u00fazkoprs\u00e9 aspekty vl\u00e1dy nad \u013eudsk\u00fdm pokolen\u00edm na jeho man\u017eelku sa mi nejav\u00ed ako zvl\u00e1\u0161\u0165 imaginat\u00edvne a oslobodzuj\u00face gesto. Ma\u0148\u00e1k vytv\u00e1ra \u010fal\u0161iu bin\u00e1rnu opoz\u00edciu, kde ide\u00e1l predstavuje l\u00e1skav\u00fd otec a skazu pr\u00edsna matka. Nab\u00e1da s\u00edce \u010ditate\u013estvo neh\u013eada\u0165 emancip\u00e1ciu cez asimil\u00e1ciu a \u201erovnakos\u0165\u201c, no jeho rie\u0161en\u00edm je latentne mizog\u00fdnny paternalizmus. Kv\u00edr vz\u0165ahy tu legitimizuje v\u00fdsmech bo\u017eskej matke a oddanos\u0165 bo\u017esk\u00e9mu otcovi, ktor\u00e1 je podmienen\u00e1 ignorovan\u00edm faktu, \u017ee ide o n\u00e1siln\u00edka.<\/p>\n\n\n\n

Najv\u00e4\u010d\u0161\u00ed pr\u00ednos Ma\u0148\u00e1kovej knihy mo\u017eno nakoniec nespo\u010d\u00edva v \u0161pecifick\u00fdch my\u0161lienkach, ktor\u00e9 prin\u00e1\u0161a, \u010di v s\u00favislostiach, ktor\u00e9 rozkr\u00fdva, ale v sledovan\u00ed jeho z\u00e1pasu s normat\u00edvnymi po\u017eiadavkami \u017e\u00e1nru, vkusu a jazyka. A najviac gejsk\u00e9 na tejto knihe m\u00f4\u017ee by\u0165 nakoniec to, ak v tomto z\u00e1pase zlyh\u00e1va. Slovami americk\u00e9ho akademika, kv\u00edr teoretika a spisovate\u013ea Jacka Halberstama: \u201eZa ur\u010dit\u00fdch okolnost\u00ed m\u00f4\u017eu zlyhanie, strata, zabudnutie, rozlo\u017eenie, zru\u0161enie, z\u00e1nik \u010di nevedomos\u0165 v skuto\u010dnosti pon\u00faknu\u0165 kreat\u00edvnej\u0161ie, kooperat\u00edvnej\u0161ie a prekvapivej\u0161ie sp\u00f4soby bytia vo svete. Zlyhanie je nie\u010do, v \u010dom kv\u00edr \u013eudia boli a s\u00fa mimoriadne dobr\u00ed.\u201c<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Autor: Richard L. Kram\u00e1r\u00a0\/\u00a0FOTO: Richard L. Kram\u00e1r, V\u011bra Mar\u010d\u00edkov\u00e1 Text sme prv\u00fd raz publikovali v \u010d\u00edsle Leto 2026 Zbierka sociologick\u00fdch report\u00e1\u017e\u00ed o gej identite Vratislava Ma\u0148\u00e1ka S Wittgensteinem v gay saun\u011b, ktor\u00e1 vy\u0161la na jar roku 2026 s\u00fabe\u017ene v \u010de\u0161tine vo vydavate\u013estve Host a v nem\u010dine v Karl Rauch Verlag, zaznamenala od svojho vydania v\u00fdrazn\u00e9 …<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":21,"featured_media":5383,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[261,257],"tags":[266,159,176,704,705],"class_list":["post-5362","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-komentare-a-analyzy","category-literatura","tag-from-qys","tag-queer-kultura","tag-recenzia","tag-s-wittgensteinem-v-gay-saune","tag-vratislav-manak"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/duhovyrok.sk\/qys\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5362","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/duhovyrok.sk\/qys\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/duhovyrok.sk\/qys\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/duhovyrok.sk\/qys\/wp-json\/wp\/v2\/users\/21"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/duhovyrok.sk\/qys\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=5362"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/duhovyrok.sk\/qys\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5362\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":5443,"href":"https:\/\/duhovyrok.sk\/qys\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5362\/revisions\/5443"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/duhovyrok.sk\/qys\/wp-json\/wp\/v2\/media\/5383"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/duhovyrok.sk\/qys\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=5362"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/duhovyrok.sk\/qys\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=5362"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/duhovyrok.sk\/qys\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=5362"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}